Pas contentes qu’on les emmène au sauna plutôt qu’au théâtre ou au musée, pas contentes qu’on les croit stupides et pas contentes que la présentatrice télé Ksenia Sobtchak les discrédite.

D’ailleurs cette marche est interdite par les autorités de la ville pour la simple et bonne raison que les partisans de Russie Unie vont eux-mêmes organiser un meeting au sujet des problèmes de la jeunesse et de la société.

Les membres de l’association se donnent pour objectif d’aider les femmes russes qui ont fondé une famille en France à s’adapter à la vie dans un pays étranger, tout en veillant cependant à maintenir leurs liens avec la culture russe.

Ceci est particulièrement important pour les enfants qui naissent en dehors de la Russie, au sein de mariages interethniques.

« Nous ne sommes pas une agence russe de placement ni un bureau de conseil juridique, souligne Marina.

Les organisations féminines avaient souvent des intérêts exclusivement professionnels, comme c’était le cas par exemple avec les mannequins russes dans les années 1920-1930.

Dans l’ère soviétique de nouveaux noms étaient quelquefois inventés pour montrer la loyauté des parents au parti.

C’est encore toujours une pratique commune, surtout dans la formule de politesse, d’appeler quelqu’un par le prénom et le patronyme en russe.

Parce que, si l’Alekseï Ivanov susmentionné avait un fils appelé Igor, on n’appellerait pas cet Igor Igor Ivanov, mais Igor Alekseïev ou Igor Alekseïevitch, « le fils d’Alekseï », sans lien vers l’ascendance d’Alekseï.

Le trait marquant de l’homme russe?

« L’infantilisme! », répond du tac au tac Tatiana, elle-même fille et épouse de militaire, et mère d’un jeune conscrit.

C’est la destruction du pouvoir tsariste/capitaliste et la prise du pouvoir par les soviets — conseils ouvriers et paysans — sous la direction des bolchéviks en octobre 1917 qui avaient permis de remodeler la société dans tous ses aspects.

Depuis la contre-révolution qui a restauré le capitalisme en 1991-1992, le sort des femmes de l’ex-Union soviétique a considérablement empiré et ressemble maintenant plus à celui des femmes du tiers-monde.

Pour les marxistes, l’oppression spécifique des femmes a ses origines dans la société de classes et ne peut être éradiquée qu’avec la destruction de la propriété privée des moyens de production.

L’entrée des femmes russes dans le prolétariat ouvre la voie à leur libération : être intégrées dans la production leur donne la puissance sociale nécessaire pour changer, aux côtés de camarades de travail hommes, le système capitaliste et jeter les bases de l’indépendance sociale des femmes russes, libérées des contraintes de l’institution de la famille.

Le marxisme est en désaccord avec le féminisme essentiellement sur la question de savoir où est la division principale dans la société : les féministes soutiennent que c’est entre hommes et femmes ; pour les marxistes, c’est entre les classes, autrement dit entre exploiteurs et exploités.

Les juristes décrivaient ce code comme «non pas une législation socialiste, mais une législation de l’époque de transition», tout comme l’Etat soviétique lui-même, en tant que dictature du prolétariat, était un régime préparant la transition du capitalisme au socialisme (cité dans Women, the State and Revolution).

Les bolchéviks envisageaient la possibilité de «supprimer certaines formalités, le mariage par exemple, car la famille sera bientôt remplacée par une différenciation plus raisonnable et plus rationnelle, basée sur des individus distincts», comme l’expliquait Goïkhbarg avec un peu trop d’optimisme.

Toutefois, comme les femmes russes assumaient traditionnellement la responsabilité des enfants et qu’elles avaient davantage de difficultés à trouver et à garder un travail, le divorce s’avérait souvent plus problématique pour elles que pour les hommes.

Il contribua beaucoup à mobiliser les femmes russes dans la lutte pour le socialisme en Russie.

Le fait que tant de femmes russes aient été membres du gouvernement soviétique et du parti illustre l’extraordinaire mobilité sociale que celui-ci encourageait.

Le système des «réunions de déléguées» instauré par le Jenotdel pour servir d’école de la politique et de la libération, était un vecteur essentiel de ce travail.

Ce problème était antérieur à la révolution, et sept ans de guerre puis la famine avaient fait grimper leur nombre à environ 7 millions et demi en 1922.

Les responsables des commissariats à la terre et à la justice refusaient de céder aux paysans qui demandaient d’abolir le divorce et les pensions alimentaires, et défendaient les droits des plus vulnérables, des plus faibles et des paysannes sans terre.

La commission de Moscou déclarait : «Accepter que le dvor n’assume pas ses responsabilités dans les pensions alimentaires signifie noyer notre loi soviétique dans une mer de stagnation paysanne» (cité dans Women, the State and the Revolution).

Melnikova, une batratchka sans ressources chassée du dvor de son mari, s’était présentée devant le juge en déclarant : «J’ai entendu dire au village que maintenant il y avait cette loi et qu’ils ne pouvaient plus insulter les femmes russes de cette façon» (ibid.) Malgré bien des résistances dues à la peur, l’ignorance et l’inertie de la tradition, une fois que les institutions et les changements dans la vie quotidienne fonctionnèrent, au début et au milieu des années 1920, ils rencontrèrent de plus en plus de soutien dans la paysannerie, particulièrement de la part des femmes russes.

Une minorité, petite mais significative, de paysannes russes avait vu leur vie transformée par les efforts d’éducation du parti, les activités du Jenotdel et leurs nouveaux droits.

A partir de 1924 le Jenotdel fut directement impliqué dans la lutte fractionnelle ; beaucoup de militantes connues soutenaient l’Opposition, notamment la responsable du Jenotdel, Klavdia Nikolaeva.

Celle-ci fut remplacée en 1925 par Alexandra Artioukhina, favorable à Staline.

Il a fallu des années à la bureaucratie pour étouffer totalement la conscience révolutionnaire, qui s’érodait aussi du fait de la dévastation du pays.

Le débat passionné sur le Code de la famille de 1926 est un des exemples montrant qu’il y avait toujours des débats passionnés dans certains secteurs de la vie politique soviétique.

Dans les années 1930 Trotsky avait prédit que la bureaucratie du Kremlin aboutirait à une impasse sur le front économique quand il faudrait passer d’augmentations grossièrement quantitatives à des améliorations qualitatives, de la croissance extensive à la croissance intensive.

Il réclamait une «révision de l’économie planifiée du haut en bas, dans l’intérêt des producteurs et des consommateurs» (Programme de transition, 1938).

Succédant au modéré Mikhaïl Gorbatchev, qui n’avait pas osé prendre les mesures drastiques nécessaires pour restaurer une économie totalement capitaliste, Boris Eltsine s’est emparé du pouvoir en août 1991.

La Ligue communiste internationale reconnaît la dure réalité : avec ces défaites sans précédent, la conscience politique a subi un recul.

Il n’est pas possible de qualifier ce mouvement de force politique influent ou de mouvement de masse, même si sa voix se fait entendre dans le discours public.

À Moscou, en 1989, les femmes russes académiciennes Anastasija Posadsakaja, Natalija Zaharova, Valentina Konstantinova et Olga Voronina ont constitué la Ligue pour l’émancipation des stéréotypes sexuels (LOTOS) ; elles ont décidé de former un mouvement féministe pendant leur participation aux discussions de masse sur les organisations démocratiques.

Des actions de masse ont été organisées par de petits groupes d’initiative, vus comme des moyens pour élever le niveau de conscience des femmes russes et pour développer le mouvement féministe à travers le pays.

Leur programme était exprimé dans deux mots d’ordre pour ces actions de masse :  » La démocratie sans les femmes russes n’est pas une démocratie  » et  » Des problèmes aux stratégies « .

Le mouvement des femmes de Russie est maintenant un secteur à part des ONG.

Ces caractéristiques d’instabilité organisationnelle des groupes féministes sont partagées avec tout le secteur ONG de la société russe.

Les femmes russes concentrent leurs efforts sur la gestion de la famille dans le domaine privé et ceci restreint leur participation publique — en économie, en politique, dans les mouvements sociaux.

La princesse Olga de Kiev fut la première souveraine chrétienne de la Russie au IX e siècle.
Elle est béatifiée et vénérée, malgré une cruauté inouïe envers ses ennemis.

Catherine II fut une tsarine aux dizaines d’amants, qui correspondait avec Voltaire et Diderot mais introduisit le servage en Ukraine.

Alexandra Kolontaï fut la première femme ambassadeur de l’URSS, après avoir été une militante féministe qui estimait, au moment de la révolution, qu’on pouvait «faire l’amour comme on buvait un verre d’eau», et qui le faisait…

Les femmes des insurgés décabristes (ou décembristes), ces jeunes nobles militaires contaminés par la Révolution française (et qui ont osé réclamer une constitution au tsar Nicolas I er), ont fait l’admiration de toute une époque en voulant accompagner leurs maris déportés en Sibérie.

Toutes ces femmes de tête ont marqué l’histoire de la Russie et sont des références loin d’être oubliées aujourd’hui.

La poésie d’Anna Akhmatova, sans doute la plus grande poétesse russe dans la première moitié du XX e siècle, peut aider à saisir l’aspiration à l’éternel féminin, qui se baptise volontiers «sexe faible» mais dissimule mal une passion et une ténacité dans le sentiment amoureux mais aussi les autres, dont bien peu d’hommes (russes ?) sont capables avec autant de continuité.

Nadejda Mandelsiam, femme du poète disparu dans les camps dans les années 1920, a attendu 50 ans pour livrer les textes de son mari qu’elle avait appris par coeur et se répétait en secret tous les jours dans les pires circonstances.

La plupart du temps, on estime que la Russie vit pour une large part sous le régime du matriarcat.

Ce n’est pas évident, quand on voit dans un foyer des attitudes masculines depuis longtemps oubliées en Occident.

De grands spécialistes masculins de bars à bière (pivnoïbarou café du commerce en version française) attribuent cette abondance de beauté à la génétique.

Révolution marketing ou suite logique de l’émancipation des femmes, cette vente n’est pas sans inquiéter le milieu médical qui décèle déjà les effets de l’alcoolisme grandissant chez les femmes russes.

De saveurs variées, dont l’amande, le citron et la vanille, le spiritueux qu’elle contient recèle un taux d’alcool de 40%, afin de pouvoir préserver l’appellation légale de vodka.